胸口碎大石

    旧文，发于2005年12月4日，《史记》课程学习论文。

　　随着时间的推移，先秦时代被儒法思想家和政治家否定的侠，逐渐进入了后代文人心中。除去西汉社会的任侠风气的流风影响外，使文人对侠改变看法，从认识、理解、认同到崇尚和歌颂这一过程的变化，最主要的原因还是任侠者的侠意识的自觉。

　　一  史迁论侠前的侠客生存环境
　　韩非子认为“侠以武犯禁”，任侠行为是对社会的挑战和危害，孔子一派虽也被韩非子视为异端，但儒家在争取自己地位的合法化的同时，也不屑以侠为伍。孔子提倡 “文质彬彬”、“温良恭俭让”，以及“君子以文会友”的儒雅文化品格。儒家追求的理想文化是夏、商、周三代的礼乐文化，希望天下太平。所以孔子不语怪、力、乱、神，因为这四者是与礼乐大备的太平世界格格不入的。《游侠传》中有一言：“二者皆讥，而学士多称于世云”。方苞在《史记注补记》中评：（乃司马迁）有感于侠客之独为儒墨所排摈也。侠本来应该说的乱世的产物，侠是以“力”与社会抗衡的，虽然侠的行为往往是独来独往的，但其本质是与社会对立的。
　　由于士阶层的分化形成“文者为儒，武者为侠”的泾渭分明的界限，而侠的精神本质来源于远古时代的尚武精神，带有明显的嗜血与桀骛不训的特征，加上孔子的倡文斥武，所以，汉以后的“正统”儒者必然要大肆排抵侠的行为和侠的意识。
　　汉前期就对豪侠势力大肆打击并一直坚持这样一个传统，这与地位日渐上升并取得独尊地位的儒家，在思想意识上清洗对立面的举措是一致的。从此以后，先秦以来活跃在社会上的侠，与皇权正面冲突和较量的局面基本上结束。从有形力量上看，侠，已经不能以一种社会势力生存下去，也不能构成对专制政权的巨大威胁。
　　然而，就在侠的势力接二连三地遭受打击的同时，侠意识开始由朦胧走向自觉。侠的精神，在先秦古侠的精神积淀下来，并且逐渐潜入社会上层意识之中。侠风、侠义、侠肝、侠胆、侠气、侠骨，甚至还有侠情，在无声无息中深入人心，尤其是深入文人心中，而任侠行为也发生了极大的变化。
　　先秦以来的任侠风气能上升为一种自觉的任侠意识，应该归功于司马迁对它的研究和公正的评价。司马迁在堂堂史书上专为游侠和刺客立传，即《游侠列传》章节。东汉以后，人们基本上对游侠和此刻不再严加分辨，而是一概视为“侠”，或称为“剑侠”，这其实有石破天惊的影响。尤其是在儒家取得了一天下的地位，统治者对侠大肆打击的时代背景下，司马迁对侠的精神主流的肯定，这种顶时代风浪而上的大无畏精神确实难得。

　　二  史迁论侠中的任侠风流
　　“史迁遭李陵之难，交游莫救，身受法困，故感激游侠之义，其辞多激。”（董份  录自凌氏《史记评林》卷124），董份之言可算作对司马迁开历代之先河列游侠于正史之上的注解。
　　“ 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，”“士为知己者死，女为悦己者容，”这两段名言是司马迁人生价值观的表白，也是他肯定侠的价值观的出发点。要伸张侠的精神，必须分别出真正的侠和蜕变了的侠。所以，司马迁指出了那些被野心家、阴谋家桊养的鹰犬的“攻剽锥埋，劫人作奸，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹜者”的行为，”是“为财用耳”，（语出《史记*货殖列传》）与先秦古侠粗旷古朴、轻财好义的侠风是有本质区别的。
　　司马迁指出侠意识的精神核心是“侠义”。书中有言：“要以功见言信，侠客之义又可少哉！”具体来讲，侠义表现在“言必行，行必果，己诺必诚”、“千里赡急，不吝其生”、“不矜其能，羞伐其德”这样一些行为准则和道德准则上。这些准则是从先秦古侠的精神中抽象出来的，司马迁以它作为评价侠客的行为准则和道德准则。
　　《史记》中记载的汉初大侠朱家的行侠特点是救人于急难之中，比自己的事还要看重，对穷人乐善好施，自己却“家无馀财，衣不完采，食不重味”，而且从来不炫耀自己的所作所为。朱家行侠不图回报，也不依附权贵，始终保持自身人格。这即是先秦遗风，这即是司马迁要在《史记》中大抒特写的侠士，司马迁对侠客轻命重义，不爱其躯而赴死之厄难的精神特别推崇，侠之与“假侠”和“盗”的区别，就在于其行为不是“为财而用”，而是对自身价值的珍视。
　　古侠有极强的自尊心，对那些倨傲的王侯，那些不尊重他人人格的权势之人，古侠弃之敝屐，视之如粪土。如果有人侮辱了侠客的人格，这人即使贵为帝王将相，侠客也会以性命相拼。对那些人格受到侮辱，或生命处在为难之中需要帮助的人，即使他们地位低下，侠客也会“路见不平，拔刀相助”。这种行为最初不被人们理解，尤其是那些眼中只见着“利禄”二字的世俗之人，认为侠客纯属是“管闲事”，自寻烦恼。而那些自以为高高在上，唯恐除之不尽。司马迁却偏偏要肯定和颂扬侠行侠义，从司马迁冒着得罪当朝统治者而为侠客树碑立传这一举动来看，他的身上无疑闪烁着古侠的精神光芒。

　　三  史迁论侠后的侠意识的自觉
　　司马迁对侠客、任侠现象及其侠义的分析和褒扬，使远古以来的侠行为的撒谎内光点得以展现，并使侠意识明晰起来。从他开始，侠意识就觉醒了。
　　从某种意义上说，侠的命运是由以司马迁为代表的许多优秀文人改观的，尤其从唐代以后大量出现的侠义小说和侠形象的名士化、文人化倾向，可以看出文人对古代侠意识的影响是很大的。
　　龚自珍《已亥杂诗》云：“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多”。是的，在黑暗的封建王国中，真正的侠和侠意识，是难有存身之处的，所以，生活中真正的侠并不多。但是，侠意识中的优秀品质却渗透到人们的言行举止中，成为一种美好的社会品质而被保留下来，以不同的方式使侠意识得以流传。也正因为封建阶级对侠及侠行为的排斥和打击，使那些不能自主命运，人格受到伤害，个性受到压抑的文人，在目睹社会上奸人当道、恶徒横行的现实，深深地意识到侠的精神的可贵和真正的大侠的难觅。文人们用自己的笔呼唤着侠的出现，同时借塑造侠形象，来寄托自己的恩仇，抚平心中的创伤。（字数 2442字）